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圣者质朴不蹉跎，众东说念主弄巧反成拙；通衢至简顺当然在线ａｖ，玄德深刻守脱落。

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【原文】

古之善为说念者，非以明（使民知智巧伪诈）民，将以愚（浑厚）之。民之难治，以其智（神思）多。以智治国，国之贼（祸）；不以智治国，国之福。

知此两者（二者之诀别），亦稽式（法例）。常知稽式，是谓玄（最高）德。玄德深矣，远矣，与物反（与物资相背）矣，然后乃至大顺（恰当通衢）。

【悟读】

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一粒米中藏寰宇，

半边锅内煮乾坤。

寻常小事，深藏通衢；或小或大，都有乾坤。愚者小智，夸大其词；智者大慧，大智若愚。

“重剑无锋，大巧不工”，依赖剑之利弊和招数之小巧以取胜敌东说念主，其内在之贤慧务必欠缺。活命中，须显着“大智和小智”之远离。严格而言，智者武艺，慧者通衢。大智谓之说念，小智谓之术。唯一信得过之大智，方能走向诗和辽阔。

“活水不争先，争的是骆驿不绝”。大智若愚，大智若愚，智者之所为也。大智之用，在所谓理智东说念主看来即是愚蠢；大巧之法，在所谓理智东说念主眼里即为嚚猾。二者之骨子有异，底层逻辑不同，场地与目标就有了不同，追求与田地也迥然不同。

战国时刻，田忌在孙膑教养下，以上等马对中等马，中等马对下第马，下第马对上等马，演出了一出“田忌跑马”的经典好戏。其实，田忌虽以智巧赢得了跑马，但难以遮盖其马举座素养低于威王之马的事实。若是因策划获取特入手，就去依赖智巧而不再意思提高马的素养，那即是一种典型的“秦伯嫁女”举止。

对老圣东说念主“非以明民，将以愚之”的想法，陈饱读应先生评价说念，“老子但愿东说念主们不要被智巧、争夺搞得心迷神乱，不要泯灭原始的质朴、老诚的东说念主性，要因顺当然，而本章所讲的“愚”，其实即是质朴、当然的另一表述文句”。这一评论，颇得说念家三昧。

本章老圣东说念主强调“古之善于为说念者”，“善利万物而不争，处众东说念主之所恶”，使得庶民也变得真朴厚说念，这叫“将以愚之”，不会为了利益而斤斤忖度。其宗旨是但愿芸芸众生修习玄德，洗尽铅华，顺乎当然，用人命通衢去欢迎来自活命之挑战。

人命之田地，首为平凡，次曰脱俗，极乃归真。善为说念者，低调谦谨，胸无宿物；因顺当然，洗尽铅华；不慕浮华，甘于恬淡；不以物喜，不以己悲。

有一种不雅点以为，老子《说念德经》乃“君东说念主南面之术”，不敢苟同。老子玄学由说念入政，再到为东说念主处世，博大爽朗。

本章老圣东说念主推崇了一个进击的治国准则，即“以智治国，国之贼；以朴治国，国之福”，其实是强调科罚好精神与物资之相关。

老圣东说念主之“不以智”“愚”即“玄德”，包含“等闲”、“好静”、“无事”等东说念主生修持，是东说念主之精神层面；“智”则是对物欲之过度追求。精神与物资，相背相成，此关乎东说念主生不雅与价值不雅之问题。

“若能杯水如名淡，应信村茶比酒香。苟利国度存一火以，岂因祸福避趋之“。诗为林则徐流放伊犁时，口占以别家东说念主之作，抒发了他淡于名利，以国为重的上流心扉。追求低调挥霍有内涵，也许才是人命的信得过能人。

“户庭无尘杂，虚室多余闲”，诗句抒发了陶渊明隐退后的闲避心理。

有东说念主说，将来之寰宇，也许会是《说念德经》与《圣经》之较量。《说念德经》的端淑之处，是不错让众东说念主因时因地，重新梳理我方之想维，从而提高我方东说念主生的人命力。

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