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无骄无躁始修真，平凡无执缓慢进；一以贯之贵相持porn 国产，慎终如始功垂成。

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【原文】

‍其安（方位平缓时）易持（把执时机），其未兆易谋（权略）；其脆（脆弱）易泮（蹧蹋），其微（隐微）易散（化解）。为之于未有（矛盾未爆发时去向理）；治之于未乱。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；沉之行，始于驾御。

为（妄为）者败之，执（强求）者失之。所以圣东说念主平凡，故无败；无执，故无失。

民之从事，常于几成（接近告捷）而败之。慎终如始，则无败事。

所以圣东说念主欲不欲（追求别东说念主不追求的东西），不贵（爱重）难题之货；学不学（学别东说念主不学的东西），复（弥补）众东说念主之过，以辅万物之当但是不敢为（不敢妄为）。

【悟读】

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一枯一荣是花木，

一成一败乃东说念主生。

从历史长河来看，告捷是顷然的大约的，失败是不朽的精深的。正视往日之失败，不错安详靠近畴昔之失败。

事物发展，有规可循。本章老圣东说念主依据事物发展之“始、中、末”三段，给众东说念主发达了三个病笃的人命聪惠。

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其一，“为之于未有，治之于未乱”，老圣东说念主率领众生凡事之初，须未雨谋略，瞩目于未然；其二，“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土。沉之行，始于驾御”，强调了蕴蓄与相持之病笃。欲成一事，须循法例，徐徐渐进；拔苗孕育，谩天昧地；其三，“慎始如终，则无败事”。欲成大事，须一以贯之，忌行百里者半九十。

汉初石奋，天质平平，历四朝而不败，可谓官场仙葩。他的四个男儿，都为朝中高官，年俸禄都二千石以上，在加上他我方，碰劲是万石，时东说念主称之“万石君”。究其告捷，其一，为东说念主恭让；其二，处世检朴；其三，家教严谨。

三国技艺，刀光剑影，星光漂后。曹操刘备孙权诸葛亮之辈，无不胸宇寰宇，然历史终归之于司马懿，也收货于其一贯之慎始慎终。

大生于小。任何事物都有其“生成、变化和发展”的经过。雷同的不雅点，佛家强调人命有“成住坏空”之轮回。

此处老圣东说念主之浅层有趣有趣是申饬众生，不管作念什么事情，须有订立之清爽，须从小事作念起，方能树立大业。而其深层涵义则是从社会和当然哲理的角度发达修真悟说念之法。

说念为万物之源，万物都来自于说念。万物之本是“无”，应允人性是“无我”。由于后天之染污，众东说念主迷失了无我应允，误觉得有“自我”之存在，产生了热烈的“自我”举止，此乃东说念主性之最大瑕疵，由此烦苦狼狈源源延续。

“无我则忘我，忘我则平凡，平凡则无不为”，修真悟说念，所谓醒悟，其实即是将“自我”之举止损之又损，克服东说念主性之瑕疵，达于“无我”之本真情景。

“一念成佛，一念成魔；一念天国，一念地狱”，善恶总在一念间。“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”即是告诉众生，撤消自我，须在“无”处即起心动念处，就入部下手扫视我方，弃私心，守说念心，起善心，动正念。

“起心动念都是因，当下所受都是果”。当下之念头，都是一粒种子，承前因而来，必有一种恶果。当下之所受，都为前因之果。

淌若不醒悟，就会陷于想相杂之中，前念未去，后念又起。只须醒悟之东说念主，方能站在最高之视线，俯视时空因果之长河，洞悉寰球之无常，安详风浪幻化，栽下允洽之种，结出甜好意思之果。

本章还强调了平凡无执之病笃，刻意而为，常常谩天昧地。无妄为，不执念，顺其当然，东说念主生大成。

“所以圣东说念主欲不欲，学不学”，人命之智者，异于常东说念主，求他东说念主所不欲，学他东说念主所不学。所谓的修说念，其实即是敢于突破我方，冲破通例之思维花式，突破通例之生计花式。

“但有说念德盈于怀，岁月从来不败东说念主”。东说念主的一世，拼到底，拼的是文化，拼的是说念德，拼的是一以贯之。

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