白丝 jk

古之先贤乐卑谦白丝 jk，守柔处下六合先；庸碌却总无不为，以其不争莫能争。

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【原文】

江海是以能为百谷（川）王者，以其善下（处下）之，故能为百谷王。

是以欲上民（住户之上），必以言下之（用话语示意谦下）；欲先民（住户之先），必以死后（把自己利益放后）之。

是以圣东说念主处上而民不重（不觉盛气凌东说念主），处前而民不害（不觉受到伤害）。是以六合乐推（拥戴）而不厌。

以其不争，故六合莫能与之争。

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【悟读】

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福慧双修须及物；

身名俱泰要留余。

福报和颖悟之修王人，须触及事物，使外境能获取平允；身段与名望俱佳之时，须留多余步，切忌骄贵。

“东说念主往高处走，水往低处流”。东说念主活于世，老是渴慕一些典礼感。因此，“说明、攀比、炫夸”，断然成了众生之常态。谦敬处下，挑战的是东说念主性，是反东说念主性的，是繁忙的，却是智者之所为。

“庸碌不争，处下守柔”，是说念之本体。《说念德经》中，这些字眼，相同出现。江海之是以成为百川之王，最垂死的是“善于处下”。

本章老圣东说念主以“江海处下为百谷王”为例，评释“处下不争”是智者之风采。生命之智者，谦谦正人，关爱尔雅；好意思丽以健，中正而应；藏锋不露，仁爱可亲。

“善下之”，即无我。芸芸众生，何来落魄；百般才华，何必骄贵；物我两忘，天东说念主合一。

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不争之德，即不生妄念。好意思丽其中，见素抱朴。东说念主生之吸引好多，东说念主性是不欣喜的。欣喜常乐，需要的是一颗平素心。

“贵在中庸，不争之争”，即万事和为贵，不争等于争。这是一个辩证的形而上常识题。争与不争，无所谓对与错；争与不争，垂死的是把执自我，把执均衡。

有东说念主说，“谦敬是另类的任性”，其涵义粗略有三。其一，我知说念我很狠恶；其二，我知说念我的狠恶是尽东说念主皆知的；其三，我的狠恶，无需他东说念主之热爱，因为我的内心无比浩荡。

须赫然的是，老圣东说念主所言之"不为六合先"、“柔弱处下”、"庸碌"等，不是众东说念主接续有趣的“绝望辟世，无所当作，自感汗颜，不想跳动”等看法。"不为六合先"，强调不要凌驾他东说念主之上；"守柔"，强调柔能克刚；"处下"，强调低颐养世；"欣喜去欲"，强调甩掉过度之功名利欲，抛除一切之私心杂念。

“以其不争，故六合莫能与之争”。老圣东说念主“不争而争”之颖悟有三，其一，不与他东说念主争一时之曲直；其二，不争之前提是缔造在我方宏图大展之上；其三，以不争之面貌达到争之最好效果。

“快即是慢，慢即是快”，如斯之不争，包含了对天地及生命之融会和格调，契合了正途之精神，是一种凡东说念主难以企及之生命颖悟。

“活水不争先，争的是取之不尽”，“欲为大树，莫与草争”，大当然持久是东说念主类最好之栽植。

“谦敬竹有俯首叶，傲骨梅无仰面花”。不争，非是庸碌，非是绝望，而是更高等次之“争”。它条目众东说念主不要把心想围聚于物资上，而应深爱修身，使自己之说念德达到一个高度，终末当然无东说念主可争于你。

“后其身而身先，外其身而身存”。老圣东说念主还告诉了众东说念主一个精良又朴素之处世端正。欲为东说念主上东说念主，甘居东说念主下东说念主，垂死的是作念到“不争之争”。

有东说念主说，东说念主生恰似开车。“一，专注；二，留余；三，为止”。左则右之，右则左之；心中有规，手上有则。

“得失，由东说念主不由己；看淡，由己不由东说念主”。怀着欣喜感德之心看待周围之东说念主事物，幸福指数便可不停的攀升。

“咱们是如斯渴慕红运的海潮，到终末才发现，东说念主生最唯妙的风景，竟是内心的淡定与寂静”，此百岁老东说念主杨绛先生对生命之解读。

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